| 标题：不忘初心牢记使命党课稿：不忘初心与天下为公 |
| 不忘初心牢记使命党课稿：不忘初心与天下为公 本次支部党员大会由我给大家讲党课。本次党课，我从_报告中选了两个关键语——不忘初心与天下为公，向大家汇报一下我的学习感受： 一、不忘初心，方得始终 “不忘初心，方得始终”此句，有人说古人曾经云过，我找了很久，并没有找到这位古人。但我在查找此句出处时，偶然从网上看到__在北大的一次演讲，其中有一句话与此句有异曲同工之妙，_是这样说的：“一个民族、一个国家，必须知道自己是谁，是从哪里来的，要到哪里去，想明白了、想对了，就要坚定不移朝着目标前进。”我认为，把“自己是谁，是从哪里来的，要到哪里去”这三个问题“想明白了、想对了”，这就是找到了初心；“坚定不移朝着目标前进”，就是“不忘初心”；恪守初心，坚持不懈，直到水滴石穿，这就是有始有终。 下面我给大家讲一讲一个农夫三易其主、两度为奴、终成一代名相的故事，故事的主人公叫伊尹，也就是辅助商汤（姓子氏，名履，又名天乙）灭夏立商的那位牛人。牛到什么程序，比如第四任商王太甲工作不称职，伊尹就剥夺了太甲的权力并把他放逐到桐宫（太甲的爷爷商汤埋葬的地方）去面壁思过，直到后来见他思过思得不错，浪子回头了，才把_还给了他。以丞相之身剥夺商王权柄、让商王面壁，伊尹就是这么的牛气！ 伊尹的名字叫做伊挚，因其母居于伊水之上，所以以伊为姓。尹是商汤建立商朝后给他封的官，也就是丞相， ……（快文网http://www.fanwy.cn省略994字，正式会员可完整阅读）…… 二、“大道之行，天下为公”与_任期 _报告中的“大道之行，天下为公”出自《礼记》中的《礼运》一篇，原文为“大道之行也，天下为公”。《礼运》该篇，讲的是孔子对大同和小康的理解，其中，大同讲的是天下为公，小康讲的是天下为家（但有谨于礼义的英明君主）。《礼记》是什么呢？当年孔子教授弟子的有《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，但这六部经很是晦涩，就连古代的读书人理解起来都很困难，因此就需要有人对它们做出解读，而《礼记》就是孔子弟子们对《礼》这部经书所做的解读。 《礼运》这一篇讲的是：有一天孔子在鲁国参加蜡祭后，来到宗庙外的楼台上游览，不禁喟然长叹。所有的伟人背后都必然有一个称职的捧哏，孔子自然也不例外。孔子这边一长叹，立即就站出来一个叫言偃的弟子问道：“夫子有何烦恼之事，为何在此长叹？”孔子于是回答： “上古大道施行的时代，以及夏商周三代的那些英主当政的时代，我都没能碰上，但我真的非常向往啊。 “想当年在大道施行的时代，天下为天下人所共有。人们选举有德及有才之人来治理天下，相互之间讲究信用、和睦相处。所以，人们不仅仅把自己的亲人才当作亲人，也不仅仅把自己的儿女才当作儿女，从而使老年人能安享天年，使青壮年能有所建树，使年幼的孩子能顺利成长，使鳏、寡、孤、独、残、病之人都能得到供养。财物，不一定要藏在自己家供自己私用；力量，也不仅仅是为了自身利益才去发挥。因此，世上没有阴谋诡计，也没有盗、窃、乱、贼，所以连住宅外的大门都可以不关。这样的社会就叫做大同世界。……”（以下对小康的论述略） 看完上述孔子对大同的论述，大家有没有发现，孔子口中天下为公的大同世界，其实就是_对不对。大同，是儒家对三皇五帝时代的想像，是儒家一心向往的最理想的社会形态，当然现在也是我们党对未来世界的终极理想。 那既然说到天下为公，很多人不免想到我们最近一次修改宪法时删去了_“连续任职不得超过两届”的规定，这样的修改应当如何解读，它与天下为公有没有冲突呢？ 首先，我想结合尧舜禹时期部落联盟首领的产生来谈一谈。为什么选尧舜禹，而不选夏商周或者是秦汉呢，因为在尧舜禹施行的是军事民主制，当时炎黄部落联盟的首领是由各部落推举而来，这跟我国当前的民主集中制有些类似，所以有可对比性；而自夏启开始，从国家结构相对松散的夏商，到封邦建国从而形成统一的封建国家的周朝，再到废封建、立郡县从而形成_集权的帝制国家的大秦直到明清，在这么长的时期内，天下成为了某一家人的天下，无论夏后、商王、周天子还是大秦以后各朝代的皇帝，都是世袭制，除非有王朝更替。 尧舜禹时期的军事民主制是怎么运行的呢，各部落凭什么推举你做联盟首领呢？我想无非两个原因：第一，你的部落实力很强，我打不过你，所以我服你；第二，你个人能力强，你有人格魅力，我情不自禁地想靠近你，所以我服你。当然，某些时期如果不存在能压服各部落的继位者，即各部落谁也不服谁的时候，妥协之下各部落也有可能推举一个大家并不是完全心服的人担任首领，当然首要前提也是此人的个人能力强和人格魅力基本得到了大家的认可。以下我从下面的五帝世系图作具体分析： 从上图可以看出： 1、黄帝及五帝（上图橘黄色框）全部出自黄帝的家族。出现这种情况，主要因为黄帝及其后裔所在的部落在当时的部落联盟中，实力是最强大的。这就是部落实力的指标。 2、五帝之间的承继，是在黄帝长子和次子这两脉之间轮换的，除尧之外没有父子间的直接继承（也有人说尧也并非直接继承，而是从其兄挚手中接过帝位的）。之所以出现这种情况，除了两脉实力对比的变化外，更重要的是他们儿子的个人能力和人格魅力没有得到各部落首领的认可。这就是领导者个人能力与人格魅力的指标。启之所以能成功继承他父亲禹的位子，就是他们得到了各部落首领的认可；至于舜，他从一个平民做到部落联盟的首领（舜虽为黄帝后裔，但他这一脉自其高祖穷蝉开始，即为平民），就算是有各部落妥协的原因，但更重要的仍是他的个人能力和人格魅力。 总之，不管儒、法两家对禅让此事如何争论，我们能肯定的是，在当时的军事民主制之下，能否当上部落联盟首领的关键就是其部落的实力及其个人能力、人格魅力这三个指标。而到了新中国，情况就更简单了。因为新中国不存在任何能够有效影响政治大局的所谓部落、门阀或者世家，能否当上_的关键因素就只剩下领导者的个人能力和人格魅力。（自隋朝发明科举制度以来，大量寒门子弟加入政治圈子，打破了长久以来世家把控人才和政治的书面，从此以后世家的力量就越来越小。现在的中国社会都是以小家庭为基本单位，兄弟之间成家后一般都各有家庭，已经不存在所谓的家族族长了，即使有，族长也仅仅是 ……（未完，全文共5369字，当前只显示2585字，请阅读下面提示信息。收藏不忘初心牢记使命党课稿：不忘初心与天下为公） 上一篇：“不忘初心、牢记使命”主题教育生活会对照检查材料（共2篇） 下一篇：“不忘初心 牢记使命”主题教育专题民主生活会个人对照检查材料 相关栏目：党课教案 |