| 标题：新疆三史宣讲稿 |
| 新疆三史宣讲稿 一、新疆自古以来就是我国神圣领土不可分割的一部分 西汉司马迁撰写的《史记》中称古代新疆一带为“西域”。公元前138年，为击退匈奴对汉朝边境地区的劫掠，汉朝派遣张骞出使西域。公元前121年，汉军击败驻牧在河西走廊一带的匈奴军队，汉朝在此先后置武威、张掖、酒泉、敦煌四郡。公元前60年，汉朝统一西域，于次年在乌垒城(今轮台县策大雅附近)设立西域都护府。西域都护府的设立，标志着西汉开始在西域行使国家主权，新疆成为中国统一多民族国家的一个组成部分。隋唐时期，中央政府加强了对新疆的统治。元朝时期成吉思汗完成对天山南北的政治统一。1406年，明朝设立了哈密卫，任用哈密当地的世族首领为各级官吏统辖当地军政事宜，维持中西商贸通道之安全，并对西域其他地区实施控制。1755年，清朝平定长期割据西北的准噶尔_。1759年，清朝平定南疆伊斯兰教白山派首领大、小和卓叛乱，巩固了对西域各地的军政统辖。1762年，清政府设立“总统伊犁等处将军”(简称伊犁将军)，驻惠远城，代表清朝中央政府统辖天山南北广大地区的军政事务，从而巩固了新疆的统一，保卫了祖国领土主权的完整。1840年鸦片战争以后，新疆受到沙俄等列强的侵略。在收复被侵占的天山南北诸地后，清政府于1884年正式在新疆建省，并取“故土新归”之意改称西域为“新疆”。新疆建省，是清朝政府对历朝各代治理新疆的一次重大改革。新疆军政中心由伊犁移至迪化(今乌鲁木齐)。至1909年，新疆行政建置与内地完全一致。辛亥革命爆发后第二年，革命党人在伊犁策动起义成功，成立新伊大都督府，宣告了清朝在伊犁地区政治统治的结束。1949年9月25日，新疆和平解放，在中国共产党的领导下建立了新的人民民主_，进一步增强了各民族间的凝聚力。 新疆自古以来就是我国神圣领土不可分割的一部分，我们可以通过一系列具体事例来说明。 公元8世纪中叶唐朝内部爆发“安史之乱”，漠北回鹘怀仁可汗得令后，派遣其子叶护率精兵4000余人前往平叛，当大军抵达扶风时，接应的唐朝将军郭子仪劝其休息片刻再赴前线，叶护则言:“国家有急，远来相助，何以食为!”随即赶赴前线。在平定安禄山、史思明叛乱的过程中，还有大量西域各地的各族士卒参加，史书里所谓“安西及西域之众”指的就是他们。清朝吐鲁番郡王额敏和卓在平定准噶尔叛乱和大、小和卓叛乱斗争中，立场坚定，屡建战功，为维护祖国统一作出了贡献，今天矗立在吐鲁番东南郊的苏公塔就是为了纪念他而修建的。新疆各族民众这种对祖国的认同感和浓烈的热爱，以及所显示出来的中华民族巨大的内聚力，在我国统一的多民族国家形成发展过程中发挥了重要的作用。 1840年鸦片战争后，列强沙皇俄国迫使清政府签订了一系列不平等的条约，祖国西部大片领土被鲸吞蚕食，各族人民倍受列强的欺压凌辱。共同的命运把新疆各族人民紧密地联系在 ……（快文网http://www.fanwy.cn省略1968字，正式会员可完整阅读）…… 清朝是满族人建立的，在讲道近代历史的时候，我们比较熟悉由于清朝腐朽没落、丧权辱国，使我们统一多民族国家一步步逐渐沦为半殖民地半封建社会的过程。但是，我们不能否认清朝为发展和巩固我们统一的多民族国家也做出过积极的贡献。我们国家今天的版图就是在清朝时期最终形成的。 随着我们统一的多民族国家的形成、发展和巩固，中华民族作为一个民族实体也就最终形成了。之后，他们便为反对外来侵略、保卫我们的神圣国土维护国家的统一，进行了长期的艰苦卓绝的斗争。特别在近代，生活在边疆地区的各少数民族人民首当其冲是遭受帝国主义侵略之害的重灾区，长期生活在水深火热之中，因而反抗也最为激烈。如近代东北各族人民反击沙俄侵略者的斗争，广西和东南沿海地区各族人民反对英国请略这的斗争，广西，云南各族人民反对法国侵略者的斗争中，更是同仇敌忾。新疆各族人民支持清军，取得了消灭阿古柏侵略_的伟大胜利，有效的抗击了沙皇俄国和英国的侵略。在同_列强的对抗中，中华民族作为一个自在的民族实体成为一个自觉的民族实体，向心力、凝聚力进一步增强，终于在抗日战争中，战胜日本帝国主义，取得了反对外来侵略斗争的全面胜利，挽救了民族的危亡，实现了国家的独立和统一。 历史上，各少数民族为我国的经济、文化和社会的发展曾经做出过重要贡献，现在依然如此。我国各少数民族大都聚居在边疆地区，按其分布区域来讲，占了我国国土总面积的60%以上，各边疆少数民族地区，不仅幅员辽阔，战略地位重要，而且资源丰富。这里有丰富的矿产资源，如铁、石油、有色金属和其他稀有元素的矿产。这里有得天独厚的地理环境和多种多样的气候条件，有草原、绿洲、河谷、盆地、戈壁、沙漠，生产着幼稚的农产品和畜牧产品。边疆各少数民族地区丰富的物质资源，是促进自身经济、文化和社会发展的坚实基础，同时也是实现中华民族伟大复兴不可缺少的物质条件。 三、新疆自古以来就是一个多种z-教并存的地区 丝绸之路不仅是东_重要的交通动脉和商道，也是东_文化交流和传播的主要通道。作为人类文化现象的z-教，很早就沿着丝绸之路开始了由东向西和由西向东的相互传播。作为丝绸之路枢纽的新疆，自然成为东_许多z-教的传播和汇聚之地。 在外来z-教传入以前，新疆地区流行的主要是原始z-教，一些地方已出现了原始z-教的高级形态―萨满教。大约公元前4世纪左右，外来z-教开始沿着丝绸之路陆续传入新疆。这些外来z-教与新疆本地的原始z-教一起，逐渐形成了多种z-教并存的格局。随着时间的推移和统治阶级z-教政策的变化，各个z-教的社会地位也在发生变化，新疆的z-教也随之不断演变。有的z-教因统治阶级的推行兴起了，有的z-教因统治阶级的压制衰落了；原有的有些z-教消亡了，一些新的z-教又传入了。但是，不管各种z-教如何兴衰更替，各种z-教的地位如何变化，多种z-教并存的格局却没有发生根本的改变。 历史上，新疆z-教的发展演变大致经历了四个阶段: 第一阶段是原始z-教阶段。这一阶段从新疆出现原始z-教直到外来z-教传入，历时至少数千至数万年。 第二阶段是以佛教为主要z-教的多种z-教并存阶段。构成这一格局的z-教除佛教外，还有原始z-教（包括萨满教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。这一格局一直维持到伊斯兰教传入，历时一千多年。 第三阶段是佛教与伊斯兰教并立为主要z-教的多种z-教并存阶段。在这一阶段，伊斯兰教通过对和田的z-教战争，逐渐将佛教_排挤出南疆地区，形成南疆以伊斯兰教为主要z-教，北疆以佛教为主要z-教的格局。这一阶段的早期各种z-教都比较活跃，后期则发生了较大变化，随着伊斯兰教_的不断壮大，祆教、景教、摩尼教则日趋衰落。这一格局大致持续了6个多世纪。 第四阶段是以伊斯兰教为主要z-教的多种z-教并存阶段。16世纪初，伊斯兰教在东察合台汗国的强制推行下，最终取代佛教成为新疆的主要z-教。由于维吾尔等民族接受了伊斯兰教，原来主要由这些民族所信仰的z-教，如祆教、摩尼教、景教等便逐渐在新疆消失了。佛教、道教主要在汉族中流行。17世纪初，卫拉特蒙古人接受藏传佛教后，佛教又在北疆地区兴盛起来。此后，基督教、天主教、东正教也相继传入新疆。同时，萨满教在一些民族中仍然有较大影响。新疆的z-教格局演变为以伊斯兰教为主要z-教的多种z-教并存的格局。这一格局一直延续至今。 从上世纪90年代以来，“三股_”，特别是东突分子，为了达到他们分裂祖国统一，建立所谓的东突厥斯坦的图谋，对新疆的历史蓄意进行歪曲，散步新疆自古以来就是信仰伊斯兰教的，维吾尔人自古就信仰伊斯兰教的歪理邪说，他们否认新疆长期以来多种文化多种z-教并存发展的事实，有些人甚至对维吾尔人历史上信仰过佛教、萨满教不予承认，这是民族分裂主义对历史事实的抹杀。在新疆z-教演变的过程中，呈现出四个特点： 第一个特点，是我们新疆多种z-教并存。多种z-教并存是自古至今新疆z-教演变的最基本的最突出的特点，将新疆z-教，如果否认新疆多种z-教并存和发展的特点，就不正确。新疆从地理位置上处于亚洲的中心，与8个国家接壤，边境线5600多公里，东面是古代的中原文化，南边是印度文化，在阿富汗、伊朗方向有波斯文化，阿富汗、波斯方向有古希腊文化、阿拉伯文化，新疆有事世界上三中最答的语系：汉藏语系、印欧语系、阿勒泰语系，三个语系并存的地方，在这种地理环境下，新疆从很远古的时代开始，就有多种z-教并存，世界上几个大的文化、大的语系、几个大的z-教都在新疆汇集，然后再从新疆向其他地方扩散，传播，其中很典型的就是佛教，佛教通过克什米尔传入新疆然后再向其他地方传播，新疆多种z-教并存发展是现将的地理环境决定的，从地理上讲，新疆历史上几个民族信仰过萨满教、拜火教，包括基督教的一个分支——尼斯土里。我们内地叫做经教，类外包括新疆已经消失的摩尼教、拜火教，摩尼教在伊朗，即古代的波斯创立，但在发源地传播不下去，流传到新疆。这些在新疆历史上传播过的，而今消失的z-教在不同的时期对新疆的影响和传播也有不同的特点，其中佛教和伊斯兰教在新疆传播的时间最常、范围最、影响最为深刻，甚至我们当前信仰伊斯兰教的一些民族当中，还保留有佛教的一些习俗。 第二个特点。新疆z-教演变的z-教本土化、民族化。新疆信仰的6种z-教中，其中5种是外来z-教，只有道教是中国本土z-教。外来z-教传播到新疆后，都有和新疆本地区本民族的传统文化和习俗相融合，相适应的过程，也就是这些外z-教本土化和民族化的一个过程，这些外来z-教里，印度文化类型有佛教，波斯阿拉伯文化类型有拜火教、摩尼教、伊斯兰教，罗马文化类型有基督教、天主教、东正教和经教。这些都是和我们新疆本土文化没有任何关联的外来z-教。这些外来z-教传入新疆后，在新疆的发展过程中，都与新疆的文化、历史特点相融合，慢慢有了一个本土化的过程。使这些外来z-教现在有了很浓厚的地方色彩，与各个民族文化相融合又有了很特殊的民族特色。比如说，佛教在藏族、蒙古族、彝族生活的地区传播后和早期原始的文化、信仰相结合从而形成了独特的藏传佛教。佛教到了云南就形成了南传佛教。伊斯兰教在回族、维族、哈萨克族中的传播信仰也有所不同，中国信仰伊斯兰教的10个民族在新疆都有，其中有9个是信仰伊斯兰教的虚拟派，只有塔吉克人信仰实业派。塔吉克人接受伊斯兰教后，与其原有的文化习俗相结合形成了独特的伊斯兰教信仰。比如，维族人的穆斯林一天做5次礼拜。而塔吉克的穆斯林一天只做3次，其他的穆斯林有封斋的习俗，而塔吉克的穆斯林没有这个习俗。另外，维族、回族、哈萨克族的穆斯林一生当中的最大的愿望就是到阿拉伯去朝觐一次，而塔吉克的穆斯林没有这个习俗，他们没有阿吉这个概念。他们会认为：你们朝拜到巴基斯坦就行了么，干嘛要到阿拉伯去？再比如，伊斯兰教传到回族当中时形成了一个严格的派别制度，回族人分大房和小房。维族不分。再比如，柯尔克孜民族和哈萨克族没有固定的清真-si，他们骑马、放羊到什么地方就在哪里做礼拜，这也是z-教与民族融合形成的特色。 第三个特点：新疆z-教的演变是在新疆社会发展适应中流传的，新疆哪个z-教发展，哪个消失取决与新疆统治集团的态度。新疆历史上有些z-教消失了，一些流传下来，而其过程就是z-教适应社会的一个过程。任何z-教适应了这个社会，这个民族，就会发展，否则就会消亡。比如：佛教产生在古印度，其发展的鼎盛时期在中国，为什么佛教产生在印度却没有在印度很好的流传下来，就是它没有适应印度的社会。另外，一个z-教是否能被流传下来，和统治阶层有很大的关系，比如，察合台王朝、喀拉汉王朝时代。如果伊斯兰教在后汉时期的赛德拉图汗时期不是被赛德拉图汗所接受，那么，伊斯兰教在新疆的流传可能就会延迟。此人接受伊斯兰教是出于自身统治的利益。到察合台的铁木尔汗时期，他强迫16万户蒙古人信仰伊斯兰教。也是因为如果这16万人信仰了伊斯兰教，就为统治南疆的维族和克族人找到了依据。 第四个特点，新疆一些z-教的变化与民族迁移有关。比如东真教在中国除了俄罗斯族外，没人再信仰。东真教是俄罗斯人从俄罗斯带来的。北疆的锡伯族和满族信仰的萨满教是从黑龙江哪里 ……（未完，全文共14173字，当前只显示5118字，请阅读下面提示信息。收藏新疆三史宣讲稿） 上一篇：关于规范企业效能监察工作的几点思考 下一篇：综合处2017年工作总结 相关栏目： |