| 标题：对_现代文化的理性审视 |
| 对_现代文化的理性审视 很幸运，这学期选上了河清老师的“_现代文化与现代艺术”这门课。在上该门课之前，就已听说河清老师是位很有思想、很有才华的老师，上了课之后发现果不其然。每节课上，河清老师字字珠玑的话语都会给我们带来一种顿悟、一种警醒。他让我学会了如何用历史的眼光去重新审视_文化的现代性，去挖掘这种文化背后的根源。写这篇文章，一方面是想对课程内容进行一番完整的回顾，另一方面，希望能对_文化的现代性有更深入的理解。 河清老师将_文化的现代性归纳为四个特征，分别是人类中心主义、个人中心主义、“进步论”与新之崇拜。本人认为，这四个特征恰如其分地概括了_文化“现代性”的核心精髓。接下来我想针对这四个特征阐述自己的一些感想。 _人类中心主义源远流长，大体上说，它包括两个含义：其一是认为人类在宇宙万物中处于中心地位；其二是认为人类是自然万物的主宰，万事万物都是为人类服务的。它之所以会在_出现，是源于_人的神人同形、拟人化的思维方式，_人似乎与生俱来地是用人的形象去想象宇宙的神秘力量，去解释自然现象，甚至把道德和抽象的概念人形化。在这方面东_存在鲜明的对比，如_人习惯说“MY GOD！”而我们东方人则常说“我的天啊！”。在古希腊人那里，除了表现为这种与生俱来的“人形化”思维方式外，还表现为一种自认处于世界中心的意识，如他们曾经把德尔斐城看作是宇宙的中心。古希腊哲学家普罗泰高拉的名言“人是万物的尺度”可谓是人类中心主义最凝练的表达。 虽然来到中世纪后，对基督教的信仰使人类中心主义产生了人的“神凡二分”的变形，上帝成为了宇宙唯一和真正的主宰，而人类是由于犯下“原罪”或意识到自己本性的邪恶的一群乞求上帝 ……（快文网http://www.fanwy.cn省略1221字，正式会员可完整阅读）…… 说到这里，我想穿插一个真实的故事：当时的另一位z-教改革家马丁·路德在翻译《圣经》的时候，发现《圣经》中的“天职”一词在德文中没有相应的概念，于是他便在边上注了另一个词——“职业”，本想翻译完以后再回过头来对这个词进行进一步的斟酌，但等他把全部的内容翻译好之后却早已忘了这回事，就这样，德文版的圣经中“天职”一词便被“职业”所代替，而这个错误恰恰推进了z-教改革。既然所有的职业都是天职，那么天职就不是一种固定的职业，而是在每一种职业中所体现出的“职业状态”，即“职业伦理”。于是，职业伦理就自然地成为新教徒们内心体会出的一种状态，他们不是把职业当作谋生的手段，而是将它当作目的去做，以此来证明自己是上帝的选民。这也就是为什么“在任何一个职业中做的最好的一定是新教徒”的原因。从此以后，那些作为新教徒的资本家不敢随意消费（怕成为弃民），他们将赚钱当成了目的本身，不再和以前一样把赚来的利润任意拿来消费，而是将它再次作为资本进行投资，于是便出现了“资本积累”——这就是新资本主义的诀窍。作为新教徒的资本家宁可省吃俭用，也要扩大生产资料，因为经营是他们的职业，新教徒的“职业伦理”促使他们要求自己将职业做到最好，也即赚更多的钱，以此来荣耀上帝，证明自己是上帝的选民。于是，资本家的经营规模开始迅速扩大，资本主义的经济形式也随之由传统的“简单再生产”转变为“扩大再生产”。 新资本主义的诞生使每个资本家都开始走向理性，学会计算，渐渐地，他们产生了这样的思想：世俗社会的所有活动除了职业活动以外，别的都无意义。于是，他们便不再迷信，不再参加教会活动，甚至不娱乐，为的是理性地从事“天职”。终于有一天，这种理性活动达到了顶点，称为“驱魔”，即所有的资本家都不再相信这个世界上还存在着不可计算的力量。他们的头脑中早已没有了价值目标，但理性的经营方式却成为了他们的世界观，于是最后一个问题产生了：“上帝怎么办？” 为了解决这个悖论，只能宣布“上帝死了！” 就这样，理性杀死了上帝，人们不仅开始依据人的理性去否定“上帝之城”的权威，还把理性原则用于批判“尘世之城”的偏见，并用理性的抽象，建构了一个上不着“天”下不着“地”的理性王国。而这，就是启蒙运动爆发的导火索。启蒙运动的爆发，使_很多人从对天国的信仰转变为对理性王国的信仰，启蒙了的人不再心驰于虚幻的天堂，他的眼光坚定地投向未来，他自信凭自己的力量就可以创造一个人间的天堂。于是，现代人类中心主义作为一种意识形态得到了真正的确立。 如果说人类中心是“唯人主义”的整体宏观，那么个人中心则是“唯人主义”的个体微观。人类中心是就人类和宇宙自然的关系而言，个人中心是就个人与社会的关系，或人与人的关系而言。两者其实是相通的。 _现代个人主义的本质是“以自我为中心，仅仅从自己的利益出发去看外部世界的倾向。”它的发展大致可分为三个阶段：第一个阶段发生在文艺复兴时期，实现了自我意识的觉醒，但那时候的个人尚还处于睡眼惺忪、神智不甚清楚的状态；第二个阶段是在启蒙时期，个人的自我意识得以确立，开始站起来独立自主；第三个阶段是_现代国家的建立宣告了个人主义的实现，个人开始自我崇拜起来，自视为世界的中心。 值得一提的是，_的个人中心主义不同于中国传统文化中曾经出现过的个人主义传统。在两千多年前的中国，庄子便开始强调个人精神_和个体人格独立。《庄子》书中时常用一个“独”字来表示个人独立的思想品性、独立的人格等等，如《应帝王》中的“块然独以其形立”、《在宥》中的“独来独往，是谓独有。独有之人，是谓至贵”、《山木》中的“独与道游于大莫之国”、《让王》中的“独乐其志，不事于世”、《天下》中的“独与天地精神往来”等等。所谓“立于独”、“独来独往”、“独乐其志”，就是对个体与众不同的个性的强调。 庄子思想中对个人独立性的强调，具体体现在三个方面：首先是追求个人精神的_和思想的独立，希望个人的精神能摆脱世间一切礼法制度、道德规范、世俗观念的束缚；其次是强调“重生”，看重个体生命的价值；第三是重视个人在社会中的独立人格和独立身份，绝不愿牺牲自己的人格去换取功名富贵。它虽然在理论上主张“无几”、“忘我”，但我在他的文章中无处不强烈地感受到庄子自己那个与众不同的“我”的存在。这个“我”十分固执地按照个人的意志选择其生活方式，时时保持着个人独立的思想_和批判意识。这个“我”很大，大到“天地与我并生，而万物与我为一”。同时，《庄子》一书中还生动地描绘了一大批遗世独立的_人的生动形象，这些人在政治上不依赖于任何当权者，生活上不食人间烟火，如《逍遥游》中的“不食五谷，吸风饮露”；他们不与世俗同流，不为外物所动，不顾他人的毁誉，完全按照自己的意志行事，这样一种守住自己心志而不管天下人诽誉的我行我素的人生态度可以说是一种个人主义的人生态度。 这种庄子式的个人主义有其赖以产生的社会基础，也是建立在庄子对于人作为个体生存于社会中所面临的一些基本矛盾与困境的深刻洞察思考之上的。然而，庄子式的个人主义与_个人中心主义又有很大区别。 _的个人中心主义重视个人实际的物质利益和现实的权利，为了争取和维护个人的利益和权利，鼓励个人积极参与社会公共事务，并以个人的身份根据个人的愿望对公共事务独立发生影响，从而使自己的个人利益和权利得到最大限度的保护。而庄子式的个人主义只讲个人的精神_，它叫人“轻利”，不仅不鼓励人们追求外在的利益，而且认为对功利的追求，会成为个人精神_的累赘。其次，庄子式的个人主义主张避世隐居，对社会政治事务和社会活动不是积极参与，而是消极逃避；同时，这种个人主义还带有自命不凡、 ……（未完，全文共6593字，当前只显示3174字，请阅读下面提示信息。收藏对_现代文化的理性审视） 上一篇：XXX同志事迹申报材料 下一篇：《无穷的力量 无悔的忠诚》读后感 相关栏目：文化 宣传讲话 |