| 标题：关于《道德经》中“道”的论述 | ||
| 关于《道德经》中“道”的论述 《道德经》是一部有着宏伟完整思想体系的智慧之作,它以其特有的视角,探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等一系列重大的哲学和政治问题。“道”是老子哲学的最高概念,也是老子哲学中最根本的概念。就整个中国古代哲学而言,对于“道”的解释反映了一个时代的哲学特质。 《道德经》,又称《老子》,成书于我国春秋末期,它博大精深、言简意赅,包括了宇宙观、人生观、价值观、道德观、自然观、历史观等等丰富内容。“道”是老子哲学的最高概念,是宇宙万物产生和存在的基础,没有“道”也就没有了宇宙万物乃至人类的一切。整个《道德经》都在谈“道”,自始至终贯穿的核心是“道”。它包含了“道”的各个层面、各个层次。我们只有对它的各个层面、各个层次进行剖析,才能揭示出老子的“道”的丰富内涵。 一、老子“道”的思想渊源 对于“道”这个哲学范畴的产生,向来有两种不同的看法。一种看法以为,“道”作为抽象的形而上的概念出现在哲学史上,是老子的一大发明。冯友兰先生过去曾说:“古时所谓道,均谓人道,至《老子》乃予道以形而上学的意义。以为天地万物之生,必有其所以生之总原理,此总原理名之曰道。”陈鼓应先生也认为,老子哲学的基础概念“道”的问题,事实上只是一个虚拟的问题:“‘道’所具有的种种特性和作用,都是老子所预设的。”在 ……（快文网http://www.fanwy.cn省略940字，正式会员可完整阅读）……
“道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。”(第21章) 他认为大道如果是实体的话,那就是一种恍恍惚惚的状态或者境界。但这恍惚的状态之中,却有着一种形象,有着一种事物。再透过这种形象或者事物,可以看到其中的精髓或者精神。这种精神非常真实,有着自己不变的规律和信条。从古到今,总是这样地支配着天地万物。从今上溯到远古,它的名字永远不能除去,依据它才能认识万物的开端。 “道”照应的是人类的足迹和轨道、法则,“大”乃是表示其规模与性质,远远超越了人类所能够认识的范围。大道是广泛无边际的,什么力量也不可能左右它。天地万物仗恃着它而存在,它也不会放弃对于任何事物的滋生和养育；天地万物得到了成功,但它却丝毫不加占有,没有成功与否的概念与名相。它热爱养护了天下万物,但却不曾奴役万物而自做主人,可以看出它的谦卑微小来；天地万物顺从回归于它的怀抱,但它还是不把自己看成是主人,这正说明了它的伟大无穷。无论说它是大是小,都是从我们人类自己的认识角度来看待的。对于“道”本身来说,它是什么概念与名相也没有的,所以“道常无名”。因为“道”本身没有任何概念或者偏好,所以要表示真正的大道的时候,是没有什么可以执著的。 据此,老子本体之“道”有以下种种特征:“道”在存在上不是人们经验世界中的存在形态,它的存在形态是抽象的存在。它充盈于宇宙之间,但又是看不见、听不到、摸不着的。它不能被描述,所以“道可道,非常道”,说它是“道”不过是强为之名而已。但“道”的存在不是空无一切的“空无”的存在,而是一种真实的或者说是“纯有”的存在,“其中有象”,“其中有物”，“其中有精”。它“先天地生”,即先于整个经验世界之“有”而存在。它“独立不改”,不依赖任何一存在物而生,也没有任何一存在物能够影响它、改变它。它变动不居,“周行而不殆”。它是天地万物的总根源，“似万物之宗”，“为天下母”。它是宇宙万物运行的总原理,规范着宇宙万物的运行,所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”。 三、“道”的生成论 在“道”的生成论上,老子认为经验世界的万物生于“有”,而“有”又为更原始的状态“无”所生。那么,这种最原始的存在状态的根本构成元素是什么呢? 老子认为是“气”。《老子》曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(第42章) 老子认为,充盈宇宙的“道”分成阴阳二气,在阴阳二气的相互作用下产生出天下万物。老子还用数字“一、二、三”建构了一个非常抽象的宇宙生成模式。 在“道”的运动规律上,老子认为“道”不是不运动的,向相反的方向运动(或转化)是“道”的运动法则。“反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。”(第40章)“道”的作用或者说道的功能是柔弱的,然而道由于它的柔弱却能战胜一切最坚强的东西。水的性质与“道”的性质相似,虽说它柔弱,但一旦爆发起来却有无穷的力量。 在具体事物的运动规律中,老子对对立统一规律的论述是比较多的。《老子》曰:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。”(第2章)“曲则全,枉则直,注则盈,敝则新,少则得,多则惑。”(第22章) 但是,老子对对立统一的认识,还停留在浅层次上,不能深层次地把握对立统一的内涵。老子搞不清楚矛盾双方为什么会转移,怎样转化,不懂得条件的重要性,不懂得矛盾双方在一定条件下才能转化,由于条件的不同,转化的形式、转化的方向就不同。关于质量互变规律，《老子》曰:“合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下。”但他的认识仅仅停留在感性认识的阶段,只是一种直觉和对这种直觉的揣摩和描述。就量变与质变的关系看,老子看重量变；相比之下,质变被忽略了。关于否定之否定规律，《老子》曰:“大曰逝,逝曰远,远曰反。”(第25章) 老子认为,广大无边的道运行不息,运行不息伸向遥远,伸向遥远又返回本原。否定之否定规律揭示了事物的发展是前进性和曲折性的统一,老子似乎看到了这一点,但看得并不清楚。他强调的是循环。相比之下,事物发展的前进性就被忽略了。 四、“ ……（未完，全文共4400字，当前只显示2445字，请阅读下面提示信息。收藏关于《道德经》中“道”的论述） 上一篇：煤矿岗位职责 下一篇：煤矿企业安全教育培训制度 相关栏目：道德 |