| 标题：干部学习讲稿：经学概论 |
| 干部学习讲稿：经学概论 课程前言 大家好，现在我们来讨论一下经学的问题。经学在传统学术中占有非常重要的地位，可以说是最重要的地位。在近代以来却经学的衰落，经学几乎成为了一门绝学，很少有人再去研究经学。最近几年随着国学热，传统文化热，经学重新受到了人们的重视，有学者甚至预言经学会在今后成为一个学术界的显学，这是非常有道理的。因为传统学术中，经学的积累最为丰厚，典籍最为众多，但近代以来我们这方面的研究非常缺乏，留下了很多空白之地，学者更多地自己的精力放在了子学，尤其重视哲学史、思想史的学者上头，尤其是重视哲学史、思想史的学者中间，在这样的情况下，大家把学术的注意力转向经学一定是一个必然的趋势，况且经学在历史上发挥的作用是远远要大于子学的。到底什么是经学？经学在历史上经历了怎么样的发展过程？这两个问题我们可以用今天来作一个简要的讨论。 一、什么是经 （一）对经的简介 首先我们来看什么是经？关于这个问题，很多学者从字义上去探讨，认为织物的纵线或直线，近代以来有些学者否定经的重要性，经不过是经纬的经，纵线而已。其实这个说法没有太大的意义，经是常道，在古人认为经久不变的义理、法度、原则，这个说法是出自班固的《白虎通》，只有这样的东西还可以成为是经。 什么样是可以成为经的呢？当然这是一个逐步的历史选择的过程，我们后面就可以说到，其实就是五经或者叫六经，是在当时被人们看作是经，但这个经的内涵是在不断发展的，以后在儒家里面逐步地演变成为十三经，后边我们会详细地说明。我们来看先秦的典籍中，也会有经这样的说法，比如在《荀子·解蔽篇》中说有《道经》，它用了这个经，在儒家里面又说《孝经》，它也有了这个经，墨子有《墨经》，都有这个经，这个经在那个学派是非常重要的，至少说在他们这个学派内部认为是非常重要的一个经典。但历史最后选择的是由儒家孔子所传播下来的六经，这成为了我们传统国学中认为的经学。这是一个逐步的历史的选择的过程。 关于六经这个说法，我们可以见于《庄子·天运篇》，它里边有这样一段话，孔子谓老聃曰:丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六经”，自以为久矣。孔子对老子说：我学习研究诗、书、礼、乐、易、春秋这六本经书已经很久了，有这么一个内容。在《庄子·天下篇》里面它对六经的内容又作了进一步的说明。它说，《诗》以道志气，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。它有这样的说法。 在前些年公布的郭店竹简有《语丛一》，这个《语丛》共有四篇，其中第一篇里面有这样一段话，“《易》，所以会天道人道也，《诗》，所以会古今之志也，《春秋》，所以会古今之事也，《礼》交之行述也。”这个“交”是交往的意思。《书》，很可惜，这一块竹简残掉了，具体内容我们不知道了。 从这里面我们可以看到，在战国时期已经有了六经这个概念了，而且六经，大家一般认为是和儒家有关系的，和孔子学是也关系的。但我们要注意一点，六经 ……（快文网http://www.fanwy.cn省略2057字，正式会员可完整阅读）…… 我们既然讲《周易》的话，一定不仅仅是停留在经上，同时还有传。正是由于这个传，古人传说中所认为孔子所作的这个传使这样的一个《周易》本来是一个占筮之书成为了一本哲理之书。所以，这个传的地位非常之重要，但现在学术界里面对于《易传》的成书有不同的看法，一般人认为，因为这七篇作品中风格不太一样，形成的年代恐怕也有先后，所以一般的学者不太会认为都是出于孔子一人之手，部分是出于孔子，这一点大家还是认可的。这样来解释，孔子作一部分，然后弟子又发挥了一部分，这样的解释是比较合理的。《周易》也被看作是群经之首，它的地位是最重要的。为什么？因为它谈的是义理的问题，所以它有一个提纲挈领的作用。 2、《书》 我们说《书》主要是指《尚书》，它主要是古代夏商周等朝代的历史文献的一个汇编，它里面记载了很多古代圣王法号命令等这方面，所以它的地位是非常重要的。《汉书·艺文志》就说：“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行。”古代的时候，天子有什么活动，旁边有史官一定要记录下来，所以《尚书》恐怕是这样而来的。《尚书》之所以称为“尚书”，是上古之书谓之《尚书》，说明它历史久远。从《尚书》中的记载来看，里面有周公对殷人的训话，惟殷先人有册有典，在殷代的时候，它已经有典册（类似于今说的档案），《尚书》恐怕也是古代记录这种典册这种东西的汇编了。除了夏商，主要还是《周书》比较多一些。 孔子收集了散失的古代的文献并加以整理，将它编订为了一部寄寓着儒家的政治理想的一部著作，这就是《尚书》，所以《尚书》在儒家的思想中也占有了非常重要的地位。所以他们通过《尚书》来宣扬二帝尧舜，三王夏禹、商汤、文武周公的政绩来阐明儒家治国平天下之道，以为当世法，所以儒家所倡导的“道统”等思想就是通过《尚书》确立起来的。我们在读《中庸》的时候，“仲尼祖述尧舜,宪章文武”，孔子一方面学习的是尧舜，另一方面学习的是文王、武王，尧舜和文王、武王的士气和言论当然就在《尚书》中保存下来了，所以《尚书》也是非常重要的。 3、《诗》 还有一个是《诗》（原称《诗经》、《诗三百》），它是我国最早的一部诗歌的总集。收的作品从《商颂》，商代就有了，下到了春秋时期，前后有好几百年。它因为有305篇，有时候也被称为是《诗三百》，古代的时候有采诗献诗的活动，天子会派出行人到各地去搜集民间的诗歌，搜集民间的诗歌当然不仅仅是一种纯粹文学的活动，不仅仅是天子喜欢阅读诗歌，所以到民间去搜集，不仅仅是这样子的。它还有了解民间对政治议论的这样一个目的在其中，所以它的功能是政治性为主的，类似于我们今天手机、微博、微信上头传播的一些段子、顺口溜这样的东西，那我作为一个统治者、管理者，老百姓在想什么，他对我们的政治满意还是不满意，那我们把这些东西搜集来看一看反映的是哪些问题，如果他真是一个贤君明相的话，那我就根据老百姓的意见作出一些政治上的改革处理。所以《诗经》中的采诗制度有这方面的考虑。 所以，《诗经》中又分为《风》、《雅》、《颂》这三个部分，《风》主要是来自于民间，由乐师去搜集整理的。《雅》和《颂》主要是一些官方的，它主要是歌功颂德或讽谏之作，往往出自贵族之手。据《史记》记载，当时古诗有三千余篇，孔子在这个基础上加以删订，去其重，取可施于礼义者，然后编为了《诗三百》，所以《诗三百篇》的流传也是经过了孔子的整理。三千篇如何去理解？一方面，篇数很多，但这里边又有去其重这一句话，说明这三千篇搜集来的诗歌很多都是重复的，一篇出现了好几次，最后去其重，最后保留下来305篇，305篇里边是和《乐》合在一起了，所以孔子皆弦歌之，每一篇背后的都谱有曲，是越来歌颂、歌唱的。以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音，但到孔子的时候有些曲目已经混乱了，孔子重新进行了一个编订和整理。 所以，孔子删诗和编订诗的话也不仅仅是个文学的目的，它还有更重要的是一个教化的目的，所以存先王之遗教，这个目的更为重要一些，所以古代有诗教的传统。在《礼记·经解篇》中就有这样的说法，温柔敦厚，《诗》教也。这是《诗》教的传统。近代以来，我们由于学术风气的变化，很多学者是把《诗经》当成一个纯粹的文学作品来看，特别是把里面很多《国风》的部分当成是民间的情歌来看待的，那么这个看法和古人的理解还是不一样的。在孔子，绝不仅仅是把它看成是一个纯粹男女之间的情歌来看待的，更重要的背后它是有一个施教的理念在其中的。 4、《礼》 再一个是《礼》，《诗》、《书》、《礼》，《礼》也是比较复杂的，我们今天说到礼往往是三礼，《仪礼》、《周礼》、《礼记》，这是我们今天说的三礼。但是孔子讲的诗书礼乐中讲的礼到底是指什么？是指三礼中的哪一礼，它指的是三礼中的《仪礼》，《仪礼》主要记载的是古代礼仪的仪式、仪节，我们有机会就打开这个《仪礼》来看一下，比如士相见里两个士（当时的士是身份的象征）见面该怎么见，先走一步，怎么作揖，再怎么还礼，很复杂，很繁琐，我也曾经看过《仪礼》，《仪礼》必须要有人亲自去操作，找几个人在那儿去按照他的说法一步步去演示，或者谁能做成动画把它演示一遍，这下一看就清楚了，单看文字就很繁琐，半天搞不明白，看了前边忘后边。中国古代是一个礼仪的社会，所以威仪三百，礼仪三千，人们的行为举止都有一套礼仪规范，所以孔子讲的，不学礼数无以立。你不学礼你无以自立这个社会，你不懂得怎么跟人交往。我们经常讲_，好像礼不太重要了，其实不完全对，礼过分地繁文缛节当然有它的问题，当然礼的精神永远不会过时，礼的精神就是敬（对他人的尊敬），所以这个礼，其实孔子说的这个礼主要是指仪礼，仪礼记载着礼仪的仪节。这个《仪礼》又称为《士礼》，因为它主要记载的是士这个阶层的礼仪，关于天子诸侯的很少，主要记载的是关于士人的礼仪，所以称之为是《士礼》。所以这个礼也是孔子非常重视的一门课程，所以他经常向弟子来教授，以后怕这个失传，所以把它记载下来，所以是仪礼。 三礼中还有一部《周礼》，《周礼》是一部官制，所以将它称为《周官》，它和《仪礼》还不太一样。《周礼》（《周官》）这部书传统说这是周公所作，所以它是个经，它的地位很高，它之所以为经是这个原因。但是近代以来学者对这个问题有着不同的看法，有人甚至认为这是一部流行的伪作，大部分学者认为这是战国时代出现的一部著作，它主要是政治制度方面的。 《礼记》又被称为《小戴记》，因为它是戴圣所编定的，当时汉代的时候有戴德和戴圣，戴德所编是《大戴记》，戴圣所编是《小戴记》，那《礼记》是什么？我们打开《礼记》看一下是四十九篇。《礼记》内容上说，其实主要是孔子弟子七十二子以及后学的一些作品。《礼记》的特点是，“记”是对经文的一个解释、说明和补充的内涵，所以《礼记》主要是对礼的精神和意义的一个解释说明，来阐发儒家礼治的这样一种思想，这是《礼记》。《礼记》当然非常重要了，所以《仪礼》讲的是礼的仪式、节文，具体的规定，我们见了面，怎么来作揖，怎么来行礼这些东西。《周礼》是一部政治制度，治理国家的一套政治制度，《礼记》是礼的一种思想和原理，这是三礼之学，但是孔子的时代讲的《诗》、《书》、《礼》、《乐》主要还是指的是三礼中的《仪礼》这部分，《周礼》和《礼记》是相对晚一点出现的。 5、《春秋》 再一个是《春秋》，《春秋》本来就是周代史书的通称，古代史书是按照编年体来编的，所以用《春秋》来之称。像《墨子》中说的“周之《春秋》”、“燕之《春秋》”、“宋之《春秋》”，那就是周的史书、燕的史书、宋的史书等，然而当时也有其他的一些称谓，晋之《乘》,楚之《梼杌》，晋国称为《乘》，楚国称为《梼杌》，但一般是称为春秋的。所以鲁国的史书也被称为《春秋》。所以《春秋》是孔子根据鲁春秋编订的一本书，从这以后《春秋》就成为了一个专名了，因为它经过孔子之手，那就成为是《春秋经》了，而别国的那些《春秋》，其他各国也都有史书，这个没有保存下来，失传了。 《春秋》是不是仅仅是一部史书，当然不是，至少历史上的儒者不这样认为，他们认为孔子这个修《春秋》的寓意深刻，《孟子》就说孔子为什么来作这个《春秋》呢？是因为当时的社会非常混乱，出现秩序了，邪说暴行又作，世衰道微，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。今天这个臣子杀了他的国君，明天这个儿子杀了他的父亲，社会上的这样一些混乱现象不断出现，这时候孔子担心起来了，孔子惧，作《春秋》。所以，《春秋》是天子之事也，这些话很耐人寻味。《春秋》是天子之事，什么意思？本来编写《春秋》只有在天子的名义下和指导下才能进行的，孔子本来是一个布衣，你没有资格来写《春秋》的，但是孔子却以布衣之身行天子的事，来编写这样一部《春秋》，寓褒贬于其中，所以就讲了《春秋》是天子之事也。所以，《春秋》不仅仅是在于它表面的文字，还在于它背后孔子所寓意的那个义，即对历史事实的一种评判，这是非常重要的，正是因为这一点，它可以看成是一部经书。 （四）经说法演变 我们说的经学主要是指五经，因为《乐》经已经失传了。这是最早的。但以后，经学不断地发展，2000多年，它的经书内容也是在不断增加的。像以前只是一些传和记这样的作品也被升为经了，传和记是对经的一种解释、补充、说明，因为汉代的学者把经看作是最高的，把一些子书，地位本身没有那么高，但你可以帮助我们来理解这个经，把这部作品称为传和记。比如在东汉的时候，在五经之外增加了《论语》和《孝经》就成 ……（未完，全文共14813字，当前只显示5349字，请阅读下面提示信息。收藏干部学习讲稿：经学概论） 上一篇：落实党风廉政建设主体责任情况报告 下一篇：干部学习讲稿：公务员管理和公务员培训（下） 相关栏目：干部 公务员 组工 组织讲话 党会报告 学习体会 学习材料 |