| 标题：严以用权研讨发言材料(再2篇) |
| 严以用权研讨发言材料(再2篇) 严以用权 做忠诚于党和人民的好干部 领导干部和普通群众的最大不同莫过于手中有权、肩上有责。因此，用权为民、勇于担当、为官清廉、对党忠诚是衡量一个领导干部是否合格的重要标准。领导干部只有为民用权，按规则、按制度行使权力，把权力关进制度的笼子里，任何时候都不搞特权，不依权谋私，才能凝聚党民、民心，树立党的执政威信，筑牢党的执政根基。 习总书记在十八届中纪委五次全会上明确提出领导干部严以用权的十个要求：一是敬畏权力。要用权为民，对手中的权力要有畏惧之心，有如临深渊、如履薄冰的谨慎，保持心有所畏、言有所戒、行有所止；二是慎用权力。要负责任地行使权力，慎言慎行慎独慎微慎初慎终。多调查研究、深思熟虑，集思广益，发扬民主，博采众长；三是为公用权。要守住公与私的分界线，绝不搞权力寻租、权钱交易，一定要践行党的宗旨，全心全意为人民服务；四是依法用权。法无授权不可为，用权要遵循法治，使权力在法律范围内活动，给权力运行“划红线”、“布雷区”；五是履责用权。要把高标准履职尽责作为基本要求，日常工作能尽责，难题面前敢负责，出现过失敢担责，面对急难险重的任务要豁得出来、顶的上去；六是务实用权。严以用权和干事创业不是对立的，严以用权是为了更好地干事创业，要让想干事的人有舞台，不干事的人让位置；七是刚直用权。要用权不媚俗，不逢迎，面对各种歪风邪气，要敢于较真，敢于碰硬；面对重大原则问题，立场坚定、旗帜鲜明、刚直不阿；八是阳光用权。用权必须透明，推进权力运行的公开化、规范化、制度化，加强党内监督、民主监督、法律监督、yu论监督，使权力在阳光下 ……（快文网http://www.fanwy.cn省略1147字，正式会员可完整阅读）…… 三要坚持清正干净干事。“打铁还需自身硬”。作为党的领导干部，要始终保持清醒的头脑，干干净净做人，踏踏实实做事，真正做到为民、务实、清廉，守规矩、重品行。清正干净干事是领导干部做人、干事的底线和前提条件，核心是要心从敬畏，严守法纪，严格自律，守住做人、处事、用权的底线。重要的是要做到严守法纪用权，把权力看成责任，当作义务，依法、依规公正透明用权。要把持住自己，心存敬畏，严格用权，谨慎从事，勤勉工作。要淡泊名利，经得住名、权、色、财的考验，正派为人，公正处事，厚德重品修身。 四要依法依规用权。用权为公可以赢得人民的赞誉和尊重，用权谋私，很难避免身败名裂的下场。正是因为我们的权力是人民赋予的，所以只能用来为人民谋利益，这就要求我们必须依法依规用权，严格遵守规范和制约权力的各项规章制度，自觉把权力关进制度的笼子里，做到为民用权、为民谋利，公正无私的行使权力，任劳任怨的履行职责，这样才能得到群众的认可，体现人生的价值。 五要自觉接受人民的监督。失去监督的权力容易产生腐败，有力的监督是对党员干部最有效的保护。我们一定要正确认识监督的必要性和重要性，把接受各方面的监督贯穿于自己的日常工作和生活中，自觉主动地接受党纪、国法、民主和yu论监督，特别要时时刻刻接受人民群众的监督，决不能把权力变成牟取个人或少数人私利的工具，做到立身不忘做人本，为政不移公仆心，用权不谋一己之私。 不以规矩，不能成方圆。权力的边界是法制，干部的保障是规矩，要实现严以用权管住伸出去的权力，就要加强制度设计，从严干部权力监管，通过严密的制度之网，拴住脱彊的权力。同时要强化执纪意识，对“违规权力”严查严打，牢固树立“法度”为底线，监督干部在“法度”约束下严以用权。 “严以用权”关键要树立正确的权力观 十八大以来，_总书记在多次讲话中，不断深化和丰富了严以用权的内涵,明确指出“严以用权”，“就是要坚持用权为民,按规则、按制度行使权力,把权力关进制度的笼子里,任何时候都不搞特权、不以权谋私。”要切实做到“严以用权”，我认为，首先要解决如何看待权力，如何树立正确权力观的问题。 一、权力的来源和演变 从哲学角度解释权力，权为衡器，权力，是平衡的力量、平衡的能力。权力有三个属性：公权（政府）、私权（市场）和共权（社会）。相互之间相互制衡，以正向运作。 马克斯.韦伯认为，“权力意味着在一定社会关系里哪怕是遇到反对也能贯彻自己意志的任何机会，不管这种机会是建立在什么基础之上。” 帕森斯则认为，“权力是一种保证集体组织系统中各单位履行有约束力的义务的普遍化能力”。 福柯认为，“权力是各种力量关系的集合”。 乔.萨托利认为，“权力是发号施令，国家权力依靠合法的暴力垄断而发号施令。权力，至少是政治权力，一般与强制与可强制性，惩罚与可惩罚性有关。” 一般而言，权力有广义和狭义之分，广义的权力是指某种影响力和支配力，它分为社会权力和国家权力两大类。狭义的权力指国家权力，即统治阶级为了实现其阶级利益和建立一定的统治秩序而具有的一种组织性支配力。从这一点出发，权力基本上可以分为公和私这两大界别。从私的方面来看，私的权力是存在于私的领域之中。比如说，这种私权运行于家庭、亲戚、朋友之间等，所谓私事。我们说还有一种权力是公权，存在于公共的领域，运行于团体、阶级、社会和国家等方面。把权力做公权和私权的分析以后，我想我们就很清楚，我们今天讲的权力、我们今天所研究的权力，或者说政治学领域研究的权力的核心问题，主要是公权的问题。 谈到权力，纵观历史，权力的来源大概有以下几种说法： 一是强力说,或称暴力说、霸权说。认为国家权力是某些个人(领袖人物)及以之为核心的集团凭仗强力开创、争夺而形成的。“胜者为王;或曰“中原逐鹿,捷足先登者得之”;或曰“吾?si砩系锰煜隆?刘邦语);或曰“打江山,谁打得江山谁坐江山”……他们这里说的不仅指各具体的国家_权力的取得方式,推而广之认为是权力形成的普遍规律,认为权力的本源就是强力、暴力、霸权。 二是天意说、神授说。认为国家权力是“上天”或某最高神授予某些个人的,这些个人本不是人,是“天子”、下凡的“紫微星”或其他什么神的化身或代言人。他们受命于天、于神。天意不可违,神力不可抗,尔等民众只能俯首贴耳拜倒于国家权力脚下,若逆反不从,当得王法加身,还该天诛地灭。如此这般,当权者可以江山永固,高枕无忧;造反者也可借此说聚集民众,被拥立为王,夺取国家权力。 三是祖传世袭说。认为现_之权力及从历代祖宗、圣贤沿袭而来,“祖制不可改”,“祖宗之法不能变”。若问其祖宗十八代前的“始皇”、“高祖”、“太祖”、“太宗”的权力又为何来,则多半仍回到“强力创建”说,或“天意神授”说。 四是民意(民授)说、社会契约说。它们主要是在反对封建专制权力和神权统治的斗争中提出和发展完善的。萌芽于欧洲中世纪文艺复兴时期的人文主义;形成于稍后的格劳秀斯、斯宾诺莎等人的著作之中;而使之系统化和规范化的则是洛克、霍布斯、孟德斯鸠、卢梭、罗伯斯庇尔等近代资产阶级思想家、革命家。这些人的主张虽各有差异,但基本精神大致相同。认为: ……（未完，全文共6190字，当前只显示2980字，请阅读下面提示信息。收藏严以用权研讨发言材料(再2篇)） 上一篇：严以用权研讨发言材料(共2篇) 下一篇：乡镇党委书记在三严三实组织生活会上的讲话稿 相关栏目：会议发言 模范 剖析整改 学习材料 申报材料 |