| 标题：《中国_廉洁自律准则》学习党课讲稿 |
| 《中国_廉洁自律准则》学习党课讲稿 一 各位领导，同事们： 大家下午好。按照学习会安排，我们今天共同学习《中国_廉洁自律准则》。《准则》，讲正面建设，我们从中华优秀传统文化的借鉴角度，做以简单解读。 二 首先来看原文。准则全篇281个字，用字精准。内容分三个层次：先是一段总述，总述下分列党员和党员领导干部两个标题，列为八条。通篇来看只有三个关键词：必须、坚持、自觉。共用12句话表达：分别是“4个必须”： 中国_全体党员和各级党员领导干部必须坚定_理想和__信念,必须坚持全心全意为人民服务根本宗旨,必须继承发扬_优良传统和作风,必须自觉培养高尚道德情操,努力弘扬中华民族传统美德,廉洁自律,接受监督,永葆_先进性和纯洁性。“4个坚持”：第一条，坚持公私分明,先公后私,克己奉公；第二条，坚持崇廉拒腐,清白做人,干净做事；坚持尚俭戒奢,艰苦朴素,勤俭节约；第四条 坚持吃苦在前,享受在后,甘于奉献。“4个自觉”：第五条，廉洁从政,自觉保持人民公仆本色；第六条，廉洁用权,自觉维护人民根本利益；第七条，廉洁修身,自觉提升思想道德境界；第八条，廉洁齐家,自觉带头树立良好家风。提纲挈领地把对党员和党员领导干部的要求，客观、完整、通俗、准确地作了表达。无论做人、做事、做官，还是面对生活、面对生命、面对生存，都提出了言简意深的规范。 三 为什么要从中华传统文化的角度来解读准则呢？ 这是因为中国_历代_领导集体十分重视弘扬中华优秀传统文化，以__为_的新一届领导集体更是高度重视中华优秀传统文化，并将其作为_理政的_想文化资源。_指出：“不忘本来才能更好地开辟未来，善于继承才能更好地创新”。他反复强调，中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件，必须结合新的时代条件传承和弘扬好中华优秀传统文化。中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，也蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为_理政提供有益启示，也可以为廉政和道德建设提供有益启发。 基于这一背景，___常委、纪委书记王岐山在准则修订过程中要求：“立规修规既要汲取中华传统文化的精华，又要适应管党治_新形势新任务，实现与时俱进。 我们从中华优秀传统文化角度来解读准则，一方面是因为准则的制定就是对优秀传统文化的传承与创新；另一方面，搜集、引用中华民族各个时期的经典文献和先贤们的优秀言论，希望能对准则的理解和做人、做事、做官有借鉴意义。 那么《准则》，为什么要把优秀传统文化“推陈出新”地作以借鉴呢？ 恰如李世民所言：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”意思是，用铜做镜子，可以整理好一个人的穿戴；用历史作为镜子，可以知道历史上的兴盛衰亡；用别人作自己的镜 ……（快文网http://www.fanwy.cn省略2052字，正式会员可完整阅读）…… 八 传统文化十分推崇那些“爱民如身”的“清官”，因为他们是古代官员的楷模，也应当成为我们今天借鉴的对象。 宋朝有两位大臣，刚正不阿的包拯说：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”意思是说，廉洁的官吏，是人民的表率；贪赃的官吏，是人民的盗贼。讲的是民众对廉者、贪者的爱憎；南宋学者真德秀痛斥贪腐：“律己以廉。凡名士大夫者，万分廉洁，止是小善一点，贪污便是大恶不廉之吏。如蒙不洁，虽有它美，莫能自赎”。意思是，要以廉洁律己，凡是为官者，能够做到万分廉洁，只是一点小善，而贪污受贿便是大恶的贪官污吏。如果不廉洁，即使有其他的优点，也不能够自我抵消。讲的是沾了“贪”字，就要“一票”否决。 下面共同分享：一“檄”一“亭”的故事。 被康熙皇帝誉为“天下第一清官”的张伯行，为官清廉，政绩斐然。他在江苏巡抚任上，为了杜绝送礼者，竟然自拟了一道言简意赅的《禁止馈送檄》：“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤；倘非不义之财，此物何来？”张贴在巡抚衙门外，送礼者观看之后，都悄然离去。_《在河南省兰考县委常委扩大会议上的讲话》引用了这一典故，他讲道“从善如登，从恶如崩”，思想的口子一旦打开，那就可能一泻千里。干部不论大小，都要努力做到慎独慎初慎微，“不以恶小而为之”。 明朝嘉靖年间，_长乐县令李德用，为官八年，时泰民安，治绩灿然。到他离任时，两袖清风，连返乡（莆田县）的盘缠也不足。长乐百姓集资为他捐赠路费，却被他婉言辞谢。当地百姓为纪念这位品格高尚的“却金人”，将这笔捐款在他上路的雷公墩上，建了一座别致的石柱凉亭，并起了一个寓意深刻的名字——却金亭。 _曾告诫_领导干部，要“拒腐蚀，永不沾。”许多落马领导干部正是在“永”字面前打了败仗。 由此不难理解，人们通常从贪污受贿的角度界定腐败，从不腐败的角度界定廉洁。其实，不腐败只是廉洁的底线，而不是廉洁的全部。 九 第三条 坚持尚俭戒奢,艰苦朴素,勤俭节约。 “尚俭戒奢”，是总的要求；“艰苦朴素”，是生活作风；“勤俭节约”，是生活态度。这就告诉我们，人生出来，活下去，是要守规则的。 只要防线扎牢，人生就不会滑坡。扎牢防线，明理是第一位的。在学好用好党章党规党纪的同时，要不断汲取博大精深的传统文化滋养。我们继续品读历史上的名言：孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云。”(网络流行语神马都是浮云也出自于此)意思是说，粗茶淡饭，枕臂而卧，乐在其中。不义所得，只是浮云，是不能得的。 墨子说，“俭节则昌，淫佚则亡”。意思是，在居所、衣着、饮食、舟车、婚配这五个方面节俭,不放纵欲望就会走向昌盛；过度放纵欲望就会导致灭亡。再品读左丘明的名言：“俭，德之共也；侈，恶之大也”。意思是，节俭,是善行中的大德；奢侈,是邪恶中的大恶。《贞观政要-规谏太子》中有一句：“克俭节用，实弘道之源；崇侈恣情，乃败德之本”。大意是：节俭勤劳是弘扬道德的源头，奢侈放纵是道德败坏的根本。 十 清朝金缨的《格言联壁》里有“勤能补拙，俭以养廉”之说，也很经典。李商隐说，“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。总结历史经验，指出古代君主治理国家的教训，成功主要由于勤俭，奢侈则招致破败，也叫“成由勤俭败由奢”，这是大家都是熟悉的一句话。这里把“尚俭戒奢”上升到国家兴亡的高度来认识。把“尚俭戒奢”作为人生道德评判的标准。 那么，古代那些“贪官”是怎么“不清”的呢？魏晋南北朝时《宋书》中有一段话，几乎是我们几年前现实的写照：“肴馔尚奢，为日久矣。所甘不过一味，而陈必方丈。适口之外，皆为悦目之费。富者以之示夸，贫者为之殚产。 众所同鄙，而莫能独异。若有不改，加以贬黜，则德俭之化，不日而流。”用现在的话来说就是：餐饮(主要是指官场接待)崇尚侈奢之风时间已经很长了。自己喜欢吃的，不过一样菜肴，而桌子上却摆满食品，除?si憧诟Ｖ猓徊还醯妹孀由虾每炊选８蝗艘源遂鸥唬钊宋嗣孀佣赫Ｉ缁嶙非笳庵钟顾椎姆缙挥腥擞杏缕右酝闯狻Ｕ庵稚菝抑缛绻桓谋洌陀Ω酶柩铣停挥姓庋诩笾绮拍苄似稹Ｎ颐乔凹改甑纳缁岱缙胝庵肿纯鲇芯说南嗨啤５持醒胱鞒觥鞍讼罟娑ā焙螅徊窖纤嗉吐桑怀莆钛霞吐桑俟扑蹋馐且桓鲎鄣慕诘恪！坝杉笕肷菀祝缮萑爰竽选！弊?012年12月开始，“尚俭戒奢”之风渐渐刮起，并且越刮越强劲，这才让“德俭之化，不日而流”。 十一 第四条 坚持吃苦在前,享受在后,甘于奉献。 “吃苦在前”，讲的是位次；“享受在后”，说的是排列；“甘于奉献”，是精神的升华。说到位不易，做到位更难。 古人讲奉献的名句也有很多。范仲淹有一句名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（岳阳楼记）陆游有诗：“位卑未敢忘忧国。”（病起抒怀）王夫之也有一句明志诗：“国忧今未释，何用慰平生。”（清代、《悲风动中夜》）古代精英知识分子为国、为民、为天下，可以“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”（唐代李商隐的〈无题〉）“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。”（唐代罗隐的《蜂》）甚至“粉身碎骨全不怕，只留清白在人间。”（明朝于谦的《石灰吟》）这些都是我们耳熟能详的名言名句，希望有一句对我们有益处。关于第一部分，也就是前四条，党员的规范，简单说到这里。 十二 接下来，我们一起学习第二部分，后四条，党员领导干部的规范。 党员领导干部廉洁自律规范继承发扬了“修身齐家_平天下”古训 《准则》后四条确立党员领导干部廉洁自律规范，适用对象同为作为“关键少数”的“党员领导干部”，但适用领域却大为不同，即在廉洁从政基础上增加了廉洁用权、廉洁修身、廉洁齐家，从公共领域拓展到了私人领域。 这种拓展既有现实的合理性，也是继承和发扬千百年来“修身齐家_平天下”古训的结果，具有鲜明的中国风格。 十三 第五条 廉洁从政,自觉保持人民公仆本色。 这一条的要义是，“从政”出公心，扬正气，才能始终“自觉保持人民公仆本色”。 社会才平等、平顺、平静，才能出现太平盛世的景象。 孙中山认为：“政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事，就是政治。” 提起政治和官员，我们常说公仆，关于公仆绕不开无私这个话题。如《礼记》所言：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”无私，就是天空展现的一切为每一个人共同享有，大地上的自然美丽可供每一个人欣赏，日月照耀的是所有的人。这句话说明天空、大地、日月这些自然现象都是无私的，前面提到，每个人都是有欲望的，也有有私心的。关于私心，会牵扯到人性论，中国传统文化中有很多人性理论主张，孟子主张性善论、荀子主张性恶论，告子主张人性无善恶论,扬雄主张人性善恶兼有。有学者称，人性几千年来未有大的变化。也有学者说，人性善是道德的基石，人性恶是法律的基石。很多哲学家认为，人之为人，在本性上潜藏着善的种子，灌溉他们，使它们发育长大，然后集合成为一种看似天然的森林，这就是文化的使命。可以说，我们每个人都是善恶黑白的矛盾体，但是应当克制人性中的恶性，最大程度地减少恶性，最大程度地弘扬善性。这里我们再把概念缩小，围绕廉洁从政和做人民公仆，谈一谈正气。对于“廉洁从政”，孔子早已给了答案：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这样说来，“廉洁从政”，就是一身正气从政。汉代的《淮南子》一书里说，“举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。”，意思是，做事为群众谋利益，大家就会跟着他帮助他；做事为个人捞好处，大家就会离开他抛弃他。天平天国就是如此，他们借鉴基督教的圣经教义，提出为人皆平等口号，迅速聚集了强大的民意，但后期又因为个人捞利益，四处封王，败于内讧。文天祥说：“天地有正气，杂然赋流形。”有了“正气”，才有万物峥嵘的美好景象。明朝的冯梦龙说得更明白：“天道以爱人为心，以劝善惩恶为公” 。意思是，天以博爱人民为内心出发的基础，以劝善惩恶作为一个行之有效的标准。这样才能“上合天心，下合地理，中合人和”。只有这样，才会大义凛然地权为民所用，利为民所谋，报答“权为民所赋”。持之以恒地做下去，党员领导干部才会像一首古楹联那样受人喜欢：“吃百姓之饭穿百姓之衣莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不荣失一官不辱勿说一官无用，地方全靠一官” 。 十四 第六条 廉洁用权,自觉维护人民根本利益。 这一条的要义是，只有“用权”不染尘，不蒙垢，才能心无旁骛地做到“自觉维护人民根本利益”。 用权廉洁，自觉为人民服务的干部，才会为人民群众所赞颂。我国最早的政治文献集《尚书》中，这样记载着对官员的训诫：“若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。”意思是，比如铁器，要用官员作磨石；比如渡大河，要用官员作船和桨；比如年岁大旱，要用官员作霖雨。只要群众需要，干部可以当磨刀石、当渡船、当雨露。出自《管子·牧民·四顺》的“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”；意思是，_之所以能兴盛，在于顺应民心；_之所以废弛，在于违逆民心。《晏子春秋》也有两句话：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民”。意思是，没有比爱护老百姓更高明的想法，没有比让老百姓快乐更宽厚的做法。清代三朝重臣张廷玉有一段绝妙的为官之论。他认为，为官之道，不在享乐，实为 “吃苦”：“做官都是苦事，为官原是苦人。官职高一步，责任便大一步，忧勤便增一步。”这个两“苦”三“步”，令人三思，说明领导干部的不容易，也可以看出社会对领导干部的要求之高，可以说社会大众把官员当作精英来要求，这样一来在领导岗位上就和普通民众完全不同。明朝郑板桥的一首大家都很熟悉的诗：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些 ……（未完，全文共14771字，当前只显示5334字，请阅读下面提示信息。收藏《中国_廉洁自律准则》学习党课讲稿） 上一篇：实施“回雁工程”推动引老乡回故乡建家乡的调查报告 下一篇：发声亮剑材料：旗帜鲜明反对z-教极端思想 大力倡导世俗化现代化生活 相关栏目：学习体会 学习材料 党课教案 |